秋水原文及翻译对照（秋水原文及翻译）

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1、《秋水》庄子及门徒〔先秦〕原文：秋水时至，百川灌河。

2、泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

3、 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

4、顺流而东行，至于北海。

5、东面而视，不见水端。

6、翻译：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。

7、水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。

8、于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。

9、顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

10、原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

11、且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

12、”翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。

13、再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。

14、开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。

15、”原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

16、今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

17、翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。

18、现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

19、原文：天下之水，莫大于海。

20、万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

21、此其过江河之流，不可为量数。

22、翻译：天下的水，没有比海更大的。

23、千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。

24、无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。

25、大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。

26、原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

27、方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？翻译：但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。

28、我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？原文：号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

29、此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！翻译：世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。

30、拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤能之士为之劳苦的（目标），都不过如此而已。

31、原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

32、此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”翻译：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。

33、他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”赏析本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。

34、在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。

35、作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。

36、《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

37、论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。

38、运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。

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